ГЛАВА 3. РИТУАЛ, ЗАПОВЕДИ И КАНОНЫ ШКОЛЫ ДАО ТАЙЦЗИ-ЦЮАНЬ

На протяжении многих веков та или иная школа воинских единоборств вырабатывала свой ритуал – церемонию взаимоотношений между учителем и учеником, адептами, внешним миром. Находясь под влиянием философско-религиозных учений, теоретики школ воинских искусств разрабатывали целые комплексы ритуальных таинств, вхождения и существования адепта в данной системе. Это и посвящение в ученики, и присвоение уровней, ступеней, и проведение состязаний и многое, многое другое, что проходило в торжественно-ритуальной обстановке. Внешняя атрибутика школы придавала своеобразный колорит таким действам, пронизывая душу и плоть каждого из учеников, заставляя их вибрировать в унисон с происходящим. Общая атмосфера, как и сама философия с ее психотренингом школы, в которой «варился» адепт, играла немаловажную роль в стимулировании его психофизического роста, полностью поглощая его сознание и тенденциозно формируя отношение к внешнему миру.

Во многих школах воинских искусств, будь то буддийские, конфуцианские или даосские направления, существовали практически одни и те же иерархические правила и положения. Эти уставные требования играли важную роль в жизни школы. На определенном отрезке времени это было необходимо для воспитания таких качеств, как дисциплина, субординация, градация ученика от уровня к уровню и т.д. Конфуцианские и религиозные буддийские учения, обожествлявшие личность в лице создателей этих направлений, придерживались материалистических взглядов в формировании понятий, отношений и воспитании адепта. И очень сложно было устоять личности перед таким массированным воздействием на сознание. Адепт оказывался перед выбором – либо принимать данную форму, либо отвергать. Чаще всего у него не оставалось выбора, так как направление, техника стиля, одним словом, «внешние» аспекты отвечали его «внутренней» сущности. А к вопросам идеологии он относился как к неизбежному, ибо это олицетворяло саму систему, которая утверждала, диктовала и, если необходимо, – жестко воздействовала.

Даосские направления рассматривали вопросы, лежащие за пределами сознания. Они выходили за рамки реальных представлений. Сие лежало за пределами сознания – на подсознательном уровне. Подобное состояние достигалось и развивалось вследствие многолетней медитативной практики при сознании, освобожденном от всяких социально-политических и прочих предрассудков. Сама философско-религиозная концепция даосизма, где человек становится центром вселенной, вбирающим в себя потоки Земли и Космоса, позволяет ощущать истинное блаженство не в акте борьбы, а в осознании закономерного присутствия начал инь-ян и их гармонического взаимообогащения.

Роль движущей силы, поддерживающей и пропагандирующей идеи школы, отводилась общей массе. Истинная же передача знаний, традиций школы происходила из уст в уста – индивидуально, от учителя к ученику. Между ними образовывался духовный тандем. Ученик, чтобы проникнуться духом, идеей, образом мыслей, манерой поведения мастера, старался впитать всю психофизическую, эмоциональную сущность учителя в себя. Как правило, поиск учителя, своего направления определялся либо «внешними», либо «внутренними» факторами. К «внешним» относился семейный фактор, когда будущую стезю ребенка определяли родители. К «внутренним» факторам относились индивидуальные особенности ученика – его темперамент, характер и т.п., а также среда обитания и чаще всего безысходность существования. Конфликт с самим собой, внешним миром толкал его в лоно обителей, сект, школ, где он мог найти хлеб, кров и сочувствие, взамен отдавая свою преданность, покорность и душу.

Однако существовали и такие школы, которые носили сектантский характер. В них присутствовало беспрекословное и безропотное подчинение идее школы, которая чаще всего трактовалась в извращенной форме. Авторитарная власть давала неограниченные возможности в достижении своих, порой негативных, целей. Адепты данных школ чаще всего становились марионетками в руках своих наставников. Ученики таких сект, кланов не имели права выбора и превращались в квалифицированную наемную армию, способную подчас решать любые задачи своих лидеров с присущей им фанатической целеустремленностью. Психологическая и идеологическая обработка умов учеников школы ограничивала их мировосприятие, мироощущение, лишая их индивидуальности, способности к самоанализу. Многие прототипы подобных школ мы наблюдаем и по сей день, когда отсутствие духовного, нравственного потенциала мастера ограничивало его и замыкало на определенной идее, таким образом, развивая в ученике односторонность в психофизическом либо в психоэмоциональном плане, подавляя в нем творческие порывы.

Но как показывает мировая история и в области развития кунг-фу, в частности, подобного рода явления, несущие в себе акт саморазрушения, оказываются временными. Ничто не может устоять перед прогрессом и силами добра.

В данной главе приводится многовековой теоретический и практический опыт великих мастеров кунг-фу, сконцентрированный в тех коротких изречениях, которые становились впоследствии канонами, положениями, принципами, способствующими стимулированию развития адепта к вершинам мастерства.

ТРЕБОВАНИЯ К АДЕПТУ ШКОЛЫ
ДАО ТАЙЦЗИ-ЦЗУЙ-ЦЮАНЬ

«Корень и причину своих успехов и неудач, прежде всего, нужно искать в себе самом. Все хорошее и плохое, прежде всего, рождается в нашей голове».

1. Осознание категории добра и зла, положительная ориентация адепта школы на своем возрастном и интеллектуальном уровне.
2. Познание адептом школы ритуала и традиции.
3. Пунктуальность и обязательность – одно из необходимых качеств адепта школы.
4. Повышать уровень мастерства ежедневными занятиями, ибо «день прозанимаешься – один день приобретаешь, один день пропустил – десять дней потерял».
5. Приобретенные в школе навыки использовать только в целях самообороны.
6. Строго соблюдать ритуал-приветствие к месту проведения занятий, к учителю, к старшим товарищам, при любых взаимодействиях с партнером, а также перед началом упражнения или любого другого действия и по завершении его.
7. При появлении главы школы, учителя инструктор, проводящий учебно-тренировочные занятия, обязан по команде цзыжаньбу вместе с учениками провести ритуал-приветствие по отношению к вышеуказанным лицам.

12 ЗАПРЕТОВ ДЛЯ ЗАНИМАЮЩИХСЯ В ШКОЛЕ
ДАО ТАЙЦЗИ-ЦЗУЙ-ЦЮАНЬ

1. Нельзя быть лживым.
2. Нельзя быть высокомерным, тщеславным.
3. Нельзя играть в азартные игры.
4. Нельзя быть завистливым.
5. Нельзя быть жадным.
6. Нельзя распутничать.
7. Нельзя пьянствовать.
8. Нельзя воровать.
9. Нельзя быть агрессивным, грубым и пошлым.
10. Нельзя обучать воинским искусствам тех, кто учится ради личного благосостояния.
11. Нельзя обучать воинским искусствам тех, кто интересуется только техникой и не изучает «внутренние» аспекты.
12. Любое проявление двуличности, предательства строго наказывается вплоть до отчисления из школы.

КАТЕГОРИЯ ЛИЦ, КОТОРЫХ НЕЛЬЗЯ ОБУЧАТЬ
ДАО ТАЙЦЗИ-ЦЗУЙ-ЦЮАНЬ

1. Нельзя обучать воинским искусствам тех, кто не предан учителю и не чтит старших.
2. Нельзя обучать воинским искусствам тех, кто сердцем непостоянен.
3. Нельзя обучать воинским искусствам тех, кто учится ради личного благосостояния.
4. Нельзя обучать воинским искусствам тех, кто интересуется только техникой и не изучает философию.
5. Нельзя обучать воинским искусствам тех, кто не знает цену истинному мастерству.

КАНОНЫ, ИЗРЕЧЕНИЯ СТАРЫХ И СОВРЕМЕННЫХ
МАСТЕРОВ КУНГ-ФУ

1. Учитель вводит в школу и направляет, достижения же зависят от самого адепта.
2. Узнать об истинном Пути нетрудно, трудно изо дня в день, совершенствуясь, пройти по нему.
3. Найти хорошего учителя нелегко, найти хорошего ученика – еще труднее.
4. Заниматься «внешними» аспектами и не уделять внимания «внутренним» – значит пройти Путь впустую.
5. В Дао Тайцзи-цзуй-цюань познать принципы – значит, познать все. Реализация же этих принципов приведет к вершинам мастерства.
6. Учиться воинскому искусству нетрудно, переучиваться – нелегко.
7. Если не учить строго воинскому искусству, не обучишь никогда.
8. Если в воинском искусстве изучать что-то одно – оно будет непрочным.
9. Прежде чем овладевать таинствами воинского мастерства – овладей базой: стойки, передвижения и т.д.
10. Прежде чем обучаться воинскому искусству – учись передвигаться. От передвижений зависит больше половины успеха в поединке. Нанести удар кулаком несложно, намного труднее правильно передвигаться. Сначала уделяй особое внимание передвижениям и лишь затем – ударам руками. В основе правильного передвижения лежат стабильные стойки: коль стойки неустойчивы, то и удары руками хаотичны; коль передвижения не быстры, то и удары кулаком медленны.
11. Сиди, как колокол, стой, как скала, двигайся, как ветер, замри, как вода.
12. Нападаешь, не готовясь, уходишь, не думая.
13. Если хочешь поразить других своим искусством, необходимо трудиться не жалея себя.
14. Занимаясь Дао Тайцзи-цзуй-цюань, десять лет не показывайся миру.

Ищу издателя на мою книгу.
Электронный вариант книги (на CD-ROM) Вы можете приобрести уже сейчас.

Далее >>>