КРАТКИЙ ФИЛОСОФСКО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ЭКСКУРС В ТАЙЦЗИ-ЦЮАНЬ.

Традиционная гимнастика “плавных движений и форм” - Тайцзи-цюань, является разновидностью боевых искусств У-ШУ “внутреннего” направления, так как главный акцент в технике ставится на взращивание, развитие и контроле над ”внутренней” энергией ЦИ. Тайцзи-цюань переводится, как техника” плавного бокса”, “медитация в движении”, “релаксационная гимнастика” за свои мягкие, текучие и непрерывные движения, характерной особенностью которых является “достижение покоя ума при крайней подвижности тела”, то есть достичь расслабления и покоя в движении. В понимании мастеров - Тайцзи-цюань приобретает более весомое значение, ибо вбирает в себя философско-исторические корни древнего Китая, в трактовке же европейских китаеведов, превалирует внешнее восприятие данной системы, нежели её внутреннее постижение. Поэтому для мастеров - гимнастика “Великого Предела”, в практическом отношении - союз двух взаимозаменяющих и взаимодополняющих сил ИНЬ-ЯН (женского-мужского, твердого-мягкого, полного-пустого и т.д, и т.п.), благодаря которым достигается гармоническое единство этих начал, их аккумуляция и трансформация в более высокие субстанции, такие как достижение просветления, состояния буддовости и активного долголетия.

Уникальность этой системы в том, что она в состоянии удовлетворить потребности и запросы любого человека, любой возрастной категории и широкого спектра деятельности так, как она включает в себя два основных аспекта - психосоматическую дисциплину - способствующую повышению защитных функций организма, профилактике, лечению болезней и продления срока жизни. Благодаря систематическим занятиям Тайцзи-цюань в организме человека происходит нормализация и оптимизация метаболических процессов, что в свою очередь, приводит к замедленному старению организма. И второй аспект - это метод ведения рукопашного боя, ибо в каждом движении комплекса закодированы комбинации средств защиты и нападения.

Характерной особенностью эзотерических школ внутреннего направления является плавность, мягкость и вязкость движений, когда эффект достигается за счет искусства расслабления и концентрации мысли. При использовании чередования расслабления фаз ИНЬ-ЯН и концентрации ума достигается не меньшие, а порой и большие скоростные качества, а сила удара, скорее, зависит не от мускульных усилий организма, а от умения сконцентрировать всю свою волю для молниеносного энергетического выброса. Поэтому в эзотерических школах удар, как таковой, обладает функцией проникновения и поражения внутренних органов, а не разрушения костно-мышечного каркаса организма, что свойственно школам экзотерического направления. В школах внутреннего направления взаимодействие с партнером, как правило, разыгрывается в реальном или воображаемом кругу. Партнеры двигаются вокруг своей оси, тем самым создавая образ “точильного камня”, а контрдействия, того или иного партнера, скользят по касательной, отскакивая, как от “ точильного” круга. Здесь очень важно взаимное ощущение ритма, чувство дистанции и обоюдная гармония движения, любое же нарушение данных условий может привести к дисгармонии, что в боевом применении чревата травмами. Фактически подобный спарринг обычно представляет собой расшифровку какого-либо комплекса формальных упражнений (таолу), который в виде условных движений выполняется в одиночку, либо с партнером или группой.

Именно эзотерические школы в наибольшей степени владеют искусством управления внутренней энергией организма. Это искусство развивается с помощью медитативно-дыхательных комплексов , соблюдения нравственно этических норм поведения , которые лежат в основе древнекитайских философских учений той или иной школы. Так, например, ушуистов-конфуцианцев больше интересуют проблемы этики и морали, социологии и человеческих взаимоотношений, ушуистов - буддистов - высочайшие достижения в духовном и психическом усовершенствовании личности , даосские ушуисты проводят серьезные исследования природы и жизненных процессов происходящих, как внутри человека, так и вне его.

Каждая философская система вырабатывает свои принципы и положения единоборства, свою технику, свои медитативно-дыхательные комплексы по развитию внутренней энергии. Наблюдая за изменениями в природе и обществе древнекитайские мудрецы пришли к выводу, что в основе этих процессов лежит закон взаимного превращения одного состояния в другое - покоя в движение, ИНЬ в ЯН - и обратно. Развитие У-ШУ сделало возможным и практическое овладение состоянием гармонии между покоем и движением. Движение нарушает равновесие, покой его удерживает. “Покой в движении” или “движение в покое" это и есть динамическое равновесие сил. Идеальный уровень гармонии - это сохранение непрерывного безразличного равновесия психических и физических процессов в условиях движения. Ушуист, постоянно находясь в экстремальных условиях боя, жизни и смерти, становится в том случае неуязвимым, если он овладел состоянием гармонии между “покоем и движением”. Ключом к состоянию покоя, или равновесия, является в высшей степени спокойное, хладнокровное, трезвое состояние человеческого сознания, органически сливающего воедино все его пласты и уровни, управляющего всеми каналами связи души и тела. Такое состояние сознания помогает сохранять присутствие духа, почти равнодушие при любых изменениях поведения угрожающего субъекта, тем самым давая возможность всегда находиться в боевой готовности. Цель “преследование покоя” в воинских искусствах внутреннего направления является “покорение движения (противника) “покоем”, то есть создание пустоты в которую вся психофизическая инициация противника проваливается. Конкретное проявление такой работы заключается в умении “ овладеть моментом” и “ситуацией”, то есть в момент начала движения противника (начала его неуловимого импульса), создающего биоэнергетическую деформацию в теле, колебание, движение ауры мастер ощущает “индуктивно” и точно тенденцию и результат будущего развернутого движения. Подобное состояние и называется “овладеть моментом”. Следующим действием мастера будет следование принципам “подчиняясь противнику” и “подчинение его движений своим покоем”. В результате мастер органически входит в резонанс с противником, осуществляя гармонию с его тенденцией. И, как следствие, атака уже изначально разрушена, сведена на нет в силу несуществующего равновесия наносимого ему противником. Несмотря на психофизическую демобилизацию, противник чисто механически уже продолжает атаку, которая лишена всякого психического мотива и обречена на неудачу. В результате мастер вбирает в себя всю динамическую, "закрытую" систему противника в свою психофизическую, гармоничную для него "открытую", по отношению к противнику, что дает ему возможность “пропитать собою” или “ вобрать его в себя”. Таким образом мастер растворяет противника в своем динамическом равновесии, осуществляя динамическое единство “пристрастного” и “беспристрастного”, “движения и покоя” подчинения противника себе и своего подчинения ему. Овладение “ситуацией”, “чувством момента” и является пиком мастерства, когда в боевой обстановке все действия и помыслы противника обращаются в пустоту, ставя его в зависимость от воли мастера. Отсюда напрашивается вывод, поединок обречен для тех кто задумывает агрессивные действия, атаку, ибо он первый нарушает равновесие, как внутри себя, так и вне себя.

В прикладном аспекте характерной особенностью всех школ Тайцзи-цюань являются круговые и спиралевидные движения, в которых заложен главный принцип Тайцзи - это принцип ИНЬ-ЯН непрерывности, цикличности и взаимопревращаемости одного в другое и наоборот. Однако одной из крайностей многих занимающихся этим направлением является преобладание внешнего понимания круга над внутренним, хотя сущность круга в Тайцзи-цюань - это прежде всего результат его внутренней работы, а уже как следствие, внутреннее состояние, заложенное в подсознании, дает импульс внешним проявлениям. Так мастера Тайцзи-цюань дают вполне разумное объяснение необходимости круговым движениям, благодаря которым создается ощущение “точильного круга”, осью которого является позвоночник. Любые атаки противника попадая в сферу действий адепта Тайцзи, скользят по касательной, сводя все атаки на нет. При этом создается ощущение пустоты, в которую проваливаются все активные действия противника. А абсорбируя и трансформируя энергию его, мастер с удвоенной силой обрушивается на противника. И совершенно невозможно определить исходную точку движения и направления его, так как у движения нет ни начала, ни конца, одно вытекает из другого, действия становятся непредсказуемыми, любое нарушения принципа ИНЬ-ЯН для противника оказывается губительным. Следование же принципу ИНЬ-ЯН дает возможность приобрести в действиях утраченную естественность и спонтанность. Систематические занятия с формой, того или иного стиля Тайцзи-цюань, позволяют наиболее полно познать все жизненно - важные процессы проходящие в организме человека. Парные же упражнения, так называемые, Туйшоу” развивают в занимающемся сверхчувствительные способности, в плане экстрасенсорики, восприятия на подсознательном уровне, помыслов и действий противника. Иными словами дает возможность познать противника. Более подробно это будет выглядеть в такой форме; чтобы привлечь, притянуть противника и заставить его провалиться в пустоту, необходимо растождествиться со своим сознанием, находиться, как бы вне его. вне тела, при этом полностью контролировать все свои и его действия. И второе - это следование противнику, когда на ментальном уровне, считывается вся его информация упреждающая все его действия. Из этого следует только воспользоваться случаем, моментом - занять выгодное положение в развитии и последовательности своих действий и атаковать или контратаковать. Подобное возможно лишь в том случае, когда дух и тело едины, в гармонии.

Стимулирование дыхания и духовной мощи, зависит от развития воспроизводящей силы - ЦЗИНЬ, которая исходит из пяток, преобразуется в ногах, направляется поясницей, накапливается в груди, движется через плечи в руки и излучается через ладони, пальцы. Наверху энергия - ЦЗИНЬ соединяет плечи, внизу приводит во взаимную согласованность ноги, преобразовываясь внутри. В покое все покоится без исключения. Покой - это накопление, но уже в покое проявляются зачатки движения. Движение - это когда все движется без исключения. Движение - это проявление, но уже в проявлении есть покой. Если все эти моменты зафиксируются на уровне подсознания, то движения приобретут круговую и спиралевидную траекторию, а сила проникнет в любую часть тела. В этом случае сможешь притянуть силу противника и направить ее в пустоту, осуществив принцип “ четырьмя унциями одержать верх над тысячью фунтов “.

Гармоническое единство трех энергий - воспроизводящей - ЦЗИНЬ, дыхания - ЦИ и духовной - ШЭНЬ, отличает настоящего мастера Тайцзи-цюань от дилетанта.

Учение о Дао принадлежит основоположнику даосизма Лао Цзы (около 600 г. до Р.Х.). Основные положения его учения вошли в трактат “Дао дэ цзин” в основе которого лежит классическое истолкование событий в его единстве и противоположности. Адепты даосизма добивались в жизни, благодаря разработанным медитативно - дыхательным техникам и нравственно - этическим нормам поведения, гармонии с собой и внешним миром, а в более широком смысле - гармонии с Дао. Гимнастика Тайцзи-цюань включает в себя основные понятия ИНЬ-ЯН, У-СИН (5 первоэлементов) и “8 триграмм”. Впервые о двуединстве ИНЬ-ЯН упоминается в трактате “И-ЦЗИН” (Книга Перемен) датированная 4-5 вв. до н. э. где сказано, что “ Тайцзи породившая два первопринципа, последние породили четыре образа , а четыре образа породили 8 триграмм”. Согласно философской концепции ИНЬ-ЯН - двуединство произрастает из одного недифференцированного Дао, а с ним все явления, которые составляют этот мир. Теория Тайцзи-цюань хорошо отображена в символе Тайцзи - две рыбки гоняющиеся друг за другом, где частица одной присутствует в другой и наоборот. Однако нельзя отождествлять Тайцзи - цюань с даосизмом, так как она содержит в себе лишь опыт и основные идеи даосского учения. Гимнастика “ Великого Предела “ является автономной философской системой, а объединяет ее с даосизмом один из основных первопринципов - ИНЬ - ЯН, который находится в противоположности друг к другу –темного - светлого, полного - пустого, верха и низа, переднего - заднего, пассивного - активного, земли - неба, ненависти - любви, жизни и смерти и т.д. и т.п.

Практически все даосские направления основываются на беспредметной медитации, включающей в себя упражнения на развитие тонкоматериальных центров ( так называемые Даньтяни ), для открытия “ малого” и “ большого небесного круговорота “, одним словом войти в резонанс с космосом, природой, слиться с ней, ощутить ее вибрации, чтобы в идеале создать Великую Пустоту. В этой связи мастера Тайцзи - цюань говорят, что таким человеком управляет Дао, какие бы движения и действия он не выполнял, в каких бы условиях и ситуациях он не оказывался.

Теоретики внутреннего направления полагали, что жизненная энергия человека - ЦИ направляется мыслью - волей , вызывая мощный выброс физической силы организма в конкретной точке приложения. Ссылаясь на древние изречения, последователя философии даосизма, Чжуанцзы, в котором говорится, что мысль ведет ЦИ, ЦИ ведет кровь, еще раз подтверждается тем, что для внутренних школ У-ШУ, мысль является первичной субстанцией, нежели ЦИ из которого вытекают движения, действия проходящие на физическом уровне. Конечной целью даосского психофизического тренинга в области воинских искусств было достижение “ сверхъестественных “ способностей организма, то есть развитие этакого “ шестого “ чувства “ способного контролировать на подсознательном уровне, все что происходит вне вас.

Связь Тайцзи-цюань с древнейшими натурфилософскими концепциями появилась еще до того, как возникло само название “Кулак Великого Предела”, что нашло свое отражение в старых названиях, такие, как “13 форм”, “Сянь тянь цюань”- кулак раннего неба, “Хоу тянь цюань”- кулак позднего неба, “ 8 ворот” и “5 шагов” и составляет старое название Тайцзи-цюань-“13 форм” о которых говорится в ранних классических текстах по данному направлению. “8 ворот” - Бамэнь олицетворяют “ 8 триграмм” “И ЦЗИНА” (Книга Перемен) и соответствуют восьми техническим действиям. “8 триграмм” и восемь соответствующих им технических действий дополняются теорией “5 шагов” -УБУ. Согласно теории Тайцзи-цюань Чжан Саньфэна-“5 шагов” - это движения вперед, движения назад, поворот головы влево, взгляд вправо и серединное равновесие. Каждому из “5 шагов” соответствует один из пяти первоэлементов теории - У СИН (дерево, огонь, земля, металл и вода).Понимание философской базы Тайцзи-цюань необходимо не только для овладения секретами Вай гун (внешнее постижение-перемещение, повороты, движения рук, ног), но и для постижения принципов Нэй гун (внутренней саморегуляции-в основе которой лежит правильное дыхание - Туна и искусство управления энергией - ЦИ).

В постижении тайн Тайцзи-цюань одно из необходимых требований - это следование основным принципам, на некоторых сейчас остановимся - это Принцип ненасилия У ВЭЙ (деяние через недеяние) то есть все должно течь своим чередом, следовать естественному ходу событий, явлений, состояний, избегать форсирования, как в психофизическом совершенствовании, так и в социальном. Принцип маятника - все в мире подвержено колебаниям, вибрациям, ритмам - поэтому, задача -ощутить, войти в резонанс, как с внутренним, так и с внешним миром. Принцип самоутверждения - ко всему подходить с философской точки зрения , ибо как в обществе, так и в человеке всё руководствуется законам природы - если есть прилив, то есть и отлив, движение вперед невозможно без движения назад, взлетов без падений и т.д. Принцип равновесия - иными словами, гармонического единства души и тела, природы и человека, общества и человека. Принцип причины и следствия - все в микро и макромире имеет причину и следствие. Ничего не проходит бесследно, все может проиграться через определенное время, не ждите сиюминутной реализации. Порой результат может не оправдать ожиданий, все зависит от того, какие зерна будут брошены в землю - таков будет и урожай. И если это отрицательные устремления, то удар может быть непредсказуем. оттуда откуда меньше всего ожидаешь, а порой и по тем кого больше всего любишь и уважаешь. Поэтому познав причину, познаешь следствие - тем самым сумеешь предугадать, упредить, проследить и проконтролировать, то что приводит к действию и определяет поступки.

Генеалогическое древо происхождения Тайцзи-цюань уходит своими корнями в глубокую древность, вплоть до династии Тан (618-907вв.) Гимнастика “Великого Предела” была известна лишь в некоторых провинциях Китая. Многие источники утверждают, что гимнастика зародилась в провинции Хубэй вблизи горы Удан, где жили многие даосские монахи-отшельники, и именно с ними связывали многие легенды возникновения направления Тайцзи-цюань, как “искусство Дао”.

Основателями гимнастики Тайцзи-цюань считаются три легендарные личности: Сюй Сюаньпин. Чжан Саньфэн и Ван Цзуньюэ.

Сюй Сюаньпин жил во времена правления династии Тан, был даосским философом, активно занимался воинскими искусствами. Уже тогда в его движениях проскальзывали некоторые элементы, аналогичные сегодняшнему Тайцзи-цюань - такие, как “удар хлыста”, “игра на лютне”, и т.д. Практикуя комплекс “37 форм”, или как его еще называли - “долгий бокс” Сюй Сюаньпин на тренировках уделял огромное внимание медитативно-дыхательным упражнениям на концентрацию мысли и воли, ибо уже тогда он сознавал, что только в мягком и спокойном зарождается биоэнергия-ЦИ. Впоследствии “37 форм” Сюй Сюаньпина, или как ее еще называют, “Три поколения семерых”, многие великие мастера Тайцзи-цюаня сравнивают с бесконечно текущей рекой.

Особая роль в истории развития Тайцзи-цюаня, как родоначальнику, отводится даосскому монаху Чжан Саньфэну жившему во времена династии Сун (1127-1279 гг.), о котором ходят легенды. Одна из них повествует о том, что во время сна Чжан Саньфэну явилось божество, император-Хуан У, и передало ему учение об искусстве рукопашного боя, на базе которого, впоследствии была разработана техника Тайцзи-цюань. Эта система оказалась настолько эффективной, что будучи в преклонном возрасте, мастер смог противостоять группе бандитов.

Другая легенда повествует о том, что однажды во время медитации Чжан Саньфэну довелось увидеть из окна своей хижины поединок между змеей и журавлем. Резкие удары клюва не приносили птице успеха, так как мягкие, текучие движения змеи позволяли ей легко уклоняться от ударов, сохраняя во время боя мягкость и гибкость тела. Перемещаясь по кругообразным траекториям, змея одержала победу над журавлем. На данном примере Чжан Саньфэн увидел блестящее подтверждение и успешное применение в реальной боевой ситуации, на примере поединка животных, основополагающего принципа даосской философии, когда слабое и мягкое побеждает жесткое и твердое, в котором явно происходит чередование ИНЬ-ЯН, что в сущности и составляет принципиальную основу Тайцзи-цюань, сформулированную в древних даосских трактатах “Дао дэ цзин” автора Лао цзы и “Чжуанцзы” автора Чжуанцзы. Существует еще более смелая версия происхождения Тайцзи-цюань, что все движения комплекса несут в себе тайную информацию исчезнувших цивилизаций.

Чжан Саньфэн родился 9 апреля 1247г, в семье чиновника. Уже в 12 лет отроду он стал изучать китайские классические тексты, родители готовили его к государственной службе. Став государственным деятелем, он понимает, что в данной области его устремления не будут реализованы. После многолетней медитации о смысле жизни, а также после такого эмоционального стресса, как смерть родителей Чжан Саньфэн подает в отставку и оставляет государственную службу. Возвратившись в родные места Чжан раздает все свое имущество родственникам, ибо в его понимании все материальное это всего лишь путы, которые сдерживают рост духовного совершенствования. Поэтому он удаляется в “золотое” свое путешествие в поисках постижения истинного Дао. В конце концов Чжан Саньфэн пускает свои корни на среднем западе Китая в прекрасных горах Паоцзи, где вздымались ввысь три заостренных пика. что в переводе с китайского означает - “Сань Фэн”. В этот период считается, что он усиленно изучает знаменитый Шаолинь-цюань.
Данная система разработана в шаолиньском монастыре, что в северо-западной провинции Хэнань, известным мастером Да Мо, или как его еще в миру зовут - Бодхидхарма, пришедшим из Индии в Китай в 527г. Да Мо разработал ряд методик для оздоровления монахов монастыря, такие как “И Цзинь Цзин” (преобразование костей, мышц и сухожилий), “Си Суй Цзин” (промывание костного мозга) и “18 рук архатов” и подлинное же сокровище шаолиньского храма - “5 цюаней” (У цюань). Каждый цюань был назван именем того, или иного животного (дракон, тигр, леопард, змея и журавль) и олицетворял в себе образ, характер и повадки каждого зверя.

В 1314г., в возрасте 67 лет, Чжан Саньфэн встретил даосского - монаха по имени Хо Лун “Огненный дракон”, который учил Чжана взращивать пилюлю бессмертия. Но после четырех летних занятий он мало чему научился, хотя глупо было бы утверждать, что четыре года пропали бесследно. Их уровень мастерства уже позволял оценивать и воспринимать то или иное учение не в полной мере, а лишь те аспекты, которые давали возможность восполнить пробелы своей системы. Уйдя на гору Удан , от туда и пошли все внутренние направления У-ШУ, после девятилетней медитативной и психофизической практики, Чжан Саньфэн наконец осознал истину Дао. Слава о его чудесах, в области воинского искусства и внутренней алхимии, по взращиванию “пилюли бессмертия”, шла по всей Поднебесной. К период правления императора Чэн Цзы (1407г.) в честь Чжан Саньфэна, в благодарность за его выдающиеся достижения в этих областях, на горе Удан шань был построен “Храм Голубого Облака”, к которому до сих пор устраиваются паломничества поклонников Тайцзи-цюань, а день рождения Чжан Саньфэна, согласно легенде, 9 апреля 1247г., ежегодно празднуется пышными застольями. Во время правления императора Ю Чжуна (1459г.) Чжану был дарован титул “бессмертного”. Итак, по легенде, Чжан Саньфэн родился в конце династии Сун, пережил династию Юань, дожил до правления Дин Цзуна, период династии Мин, прожив таким образом свыше 200 лет.

Было- бы неполно не упомянуть о сверхъестественных чудесах о Чжан Саньфэне. Практикуя динамическую медитацию в зимнее время на снегу он мог не оставлять следов, а сконцентрировавшись в области стоп - растапливал снег, как от паяльной лампы. Птица оказавшаяся у него на ладони уже не в состоянии была взлететь, ибо для того, чтобы взлететь птице требуется оттолкнуться от относительно жесткой опоры. Развитая сверхчувствительность Чжана позволяла ему абсорбировать, поглощать все усилия птицы направленные на то, чтобы взлететь.

И третий основатель Тайцзи-цюань - это Ван Цзуньюэ, генерал императорской армии, живший в эпоху правления династии Мин (1368-1644гг.). Родом из Сиани провинции Шанси горной местности, отсюда и прозвище получил - “Горный Патриарх”. Ему приписываются создание классических текстов по Тайцзи-цюань - такие, как “Трактат о боксе”и “Трактат о Тайцзи-цюань”.

В Тайцзи-цюань существует свыше двадцати оформившихся в начале двадцатого столетия стилей. Однако они являются модификацией тех принципов и положений заложенных в пяти наиболее древних и широко популярных во всем мире стилях - таких, как Чэнь. Ян, У, У(Хао) и Сунь.

Одним из старых стилей Тайцзи-цюань считается стиль Чэнь, который зародился в конце династии Мин в деревне Чэньцзягоу уезда Вэньсян провинции Хэнань и основателем которого считают профессионального война императорской гвардии Чэнь Вантина (1597-1664гг.) В период прихода к власти маньчжурской династии Цин (1644-1911гг.) Чэн вантин уходит из армии. Являясь великолепным мастером в области У-ШУ, воинских искусств, он сознает, что только в уединении он сможет систематизировать все свои знания и умения. Вооружившись первоисточниками, такими, как “Трактат о кулачном искусстве” знаменитого полководца династии Мин ЦИ Цзигуана и “Трактат о Тайцзи-цюань” Ван Цзуньюэ, Чэнь Вантин создает свою школу Тайцзи-цюань семьи Чэнь, которая в течении 200 лет строго преподавалась в этой семье. Чэнь Вантин, изучая практические и теоретические первоисточники, разрабатывает свою систему кулачного искусства Цюань-шу или Чан-цюань из 108 форм и комплекс из 13 базовых форм(приемов), то есть 29 из 32 позиций были мастером объединены в пять комплексов Тайцзи-цюань. Один из них - это Чан - цюань и второй - Паочуй-цюань (взрывающиеся удары). С тех пор, претерпев некоторые изменения, эти формы являются первым и вторым комплексом стиля Чэнь. В области внутренней алхимии Чэнь Вантин обогатил Тайцзи-цюань медитативно дыхательными упражнениями (Туна) и упражнениями по управлению и контролю над тремя жизненно важными энергиями ЦЗИНЬ, ЦИ и ШЭНЬ.

Основоположником стиля ЯН является выдающийся мастер, Ян Лучань (1799-1872гг.), родом из уезда Юннянь провинции Хубэй. По стечению обстоятельств, оказавшись в семье Чэней, он постиг многие тайны Тайцзи-цюань, став в дальнейшем большим популяризатором этой гимнастики. Мастерство Ян Лучана не знало равных, за ним прочно закрепились прозвища “не имеющий соперников” и “Непобедимый”, ибо во всей Поднебесной ему не было равных. Ян Лучань на базе школы Чэнь, старого стиля “Лаоцзя” после шести лет кропотливых занятий под руководством мастера Чэнь Чансина создает свое, отличное от стиля Чэнь, направление. Движения претерпевают разительные изменения, они становятся плавными, мягкими и растянутыми. Впоследствии этот стиль стал называться “Чжунцзя”, средний стиль. И лишь после окончательной доработки сыновьями Ян Лучаня , Ян Цзяньхоу и Ян Чэнфу стиль Ян получает окончательное завершение под названием - “Дацзя” - большой стиль. Итак , главной концепцией Тайцзи-цюань Ян Лучань видит в популяризации, сохранении здоровья и продления жизни народа.

Ян Чэнфу (1833-1936гг.) внес большой вклад в развитие Тайцзи-цюань школы Ян, создав традиционный стиль Ян- “88-форм”, получивший название “Даоцзя”. Он обогатил стиль многими боевыми стойками и приемами для кулака. Характерной особенностью стиля “Даоцзя”, отличающий его от других стилей Тайцзи-цюань, является строгость выполнения упражнений, предупредительность, мягкость, плавность, широта и амплитудность выполняемых движений. Анализируя внешние (вай-цзя) и внутренние (нэй-цзя) направления У-ШУ. Ян Чэнфу дает конкретное определение своим занятиям по Тайцзи-цюань, в основе которого лежит тренировка тела через тренировку духа, как основного компонента всех эзотерических, внутренних направлений. В экзотерических, внешних стилях тренировка духа идет через тренировку тела, что возможно, и оправдывает их внутреннее содержание, однако рваные и прерывистые движения, при которых затрачиваются огромные физические усилия, как правило истощают внутренние резервы организма. Так, как прорабатывается, в основном, один вид энергии - яновской, в какой бы форме она не проявлялась, будь то атака или защита, вход-выход и т.п., она всегда активна и не предполагает плавных и непрерывных переходов от “мягкого” к “твердому”, то есть от ИНЬ к ЯН и обратно.

С развитием Тайцзи-цюань школы Ян во второй половине 19в, зарождаются два новых направления - стиль “У” и “У”(Хао) в честь основателей этих школ.

Одним из основоположников стиля “У” считается У Юйсян (1812-1880гг.) - уроженец уезда Юннань. Являясь учеником Ян Лучаня и Чэнь Цинпина, мастер на основе старого “Лаоцзя” и нового “Синьцзя” создает свою отдельную ветвь стиля Тайцзи-цюань, который впоследствии стал называться по фамильному иероглифу мастера стилем “У” или, как его еще называют, стилем “Хао”. Характерной особенностью этого стиля являлись быстрые и короткие движения , уделялось особое внимание выполнению “раскрытия” и “сжатия” движения. Тайные тренировки по ночам, которые адепты этого направления образно называли “следить за луной”, придавали этому стилю некий ореол таинственности.

Вторым основателем стиля “У” считается мастер У Цюанью (1834-1902гг.) - маньчжур по происхождению, уроженец провинции Хубэй. Его учителями были Ян Лучань и Ян Баньхоу. Свое искусство он передал своему сыну У Цзяньцюаню (1870-1942гг.), который окончательно оформил стиль в отдельное самостоятельное направление, известное как “Сяоцзя”, или малый стиль Тайцзи-цюань. У Цзяньцюань практически отказывается от резких движений, прыжков и притоптываний, несколько изменяет и форму стоек, движения становятся плавными и волнообразными.

В начале 20в. известным мастером Сунь Лутаном (1861-1932гг.) на базе внутренних стилей “Син И цюань”(мысли и формы), “Багуа чжан” (ладонь восьми триграмм) и Тайцзи-цюань было создано новое направление Тайцзи-цюань - школа “Сунь”. Характерной особенностью этой школы является более динамичное выполнение движений формы. За быстроту и ловкость передвижения ног школа получила название “Хобу - цзя” - стиль быстрых шагов, или школа “живой поступи”, а за быстрое и непредсказуемое изменение направления движения и использование “раскрывающихся “ и “закрывающихся” ладоней получила еще одно название - “Тайцзи-цюань раскрывающихся и закрывающихся движений”.

Следующий аспект данной системы - это лечебно-оздоровительный эффект от систематических занятий гимнастикой Тайцзи-цюань.

Движения в Тайцзи-цюань настолько естественны и гармоничны, что в состоянии обеспечить единство духа и тела. Мягкие, плавные, расслабленные и текучие движения создают

всестороннюю нагрузку на все мускулы, сухожилия, связки, суставы и кости, а скручивания и правильное дыхание оказывают благотворное влияние на внутренние органы занимающегося. Упражнения Тайцзи-цюань укрепляют всю мускулатуру спины, помогают выработать правильную осанку, оказывают благотворное воздействие, в виде массажа, на внутренние органы. От положения спины, позвоночника, некоторым образом зависит и деятельность нервной системы, которая регулирует все жизненные отправления организма: пищеварение, дыхание, обмен веществ, кровообращение, выделения и секреторную деятельность. Систематические занятия Тайцзи-цюань улучшают деятельность нервной системы, которая регулирует наши взаимоотношения с окружающей средой и позволяет легко ориентироваться в социально-бытовых ситуациях. Терапевтический спектр гимнастики Тайцзи-цюань очень широк. Проведенные научные эксперименты в клиниках Китая на разновозрастных группах с нарушениями опорно-двигательного аппарата, а также лицами с некоторыми психофизиологическими отклонениями организма, еще раз подтвердили ее огромное значение, не только, как эффективное оздоровительное воздействие на организм, но и с помощью которой можно проводить ряд целенаправленных лечебно-профилактических лечений таких хронических заболеваний как: желудочно-кишечного тракта - скорейшему рубцеванию пептических язв желудка и 12 перстной кишки, лечению гастроптоза, гастрита, стеноза выходного отверстия желудка, язвенного и гиперпластического туберкулеза кишечника и энтеритов; при заболеваниях сердечно-сосудистой системы: поражение сосудов сердца, гипертонии, гипотонии, ревматическом поражении сердца, недостаточности кровообращения в конечностях, васкулите, атеросклерозе, малокровии; нервной: неврастения, нарушение иннервации желудочно-кишечного тракта, неврозы; дыхательной: бронхит, бронхоэктаз, астма; мочеполовой: простатит, импотенция.

Итак, высшая цель гимнастики Тайцзи-цюань - сохранение и укрепление здоровья, с помощью потенциальных возможностей самого организма, познание себя и окружающего мира и достижение активного долголетия.

Далее >>>